嬴虔——秦孝公兄长，秦惠文王嬴驷之傅，生卒年不详。《史记》中没有嬴虔的传，关于嬴虔的事情是在商君列传中提到的。小说大秦帝国的嬴虔形象是作者虚构的。
太子事件
法之不行，自上犯之。将法太子，但不得施刑于君嗣。黥其师公孙贾，以明示民众。次日，秦人皆趋令，一致支持新法。一共运行了十年，导致道不拾遗、山无盗贼、家给人足。在这期间民勇於公战，而怯於私斗，使乡邑大治。
因此，在太子犯法事件中，并未遭受劓刑。
遭受劓刑
后来，将商鞅任命为大良造。他围攻魏国安邑，最终降服魏国。这之后，又作为筑冀阙宫庭于咸阳的一部分进行建筑工程，同时 移动都城至咸阳。此外，还禁止父子兄弟同室内息者为禁，以及集小乡聚为县并设立令和丞等官职，大幅度地重新规划田地开阡陌封疆，以及平衡赋税制度等。此外还对斗桶权衡丈尺进行统一，为期四年后使得国家富强，被天子的厚礼所待遇。
然而，这时期再次出现了一起违反法律的情况，即公子虔再次犯规，因而被施以劓刑。这一次的错误发生在商鞅担任大良造七年的时间里，是因为他违反了其他法律规定。
闭门不出
赵良曾经说过：“五羖大夫（指商鞅）虽是荆州鄙人，却因缪公之贤而被拔擢，无资又被置于牛口下，再加百姓之上。”赵良此言表明了商鞅在六七年的相秦期间，他东征郑国三次救晋国一处，从而得到巴人的朝贡和八戎的归顺。而当赵良请求见面时，只能通过关隘，因为他的功绩藏于府库德行施于后世。当五羖大夫去世时，全秦男女流涕，不敢歌谣，小童也不敢互相打闹，其舂者也停止相互杵打。这正是五羖大夫德政所积累的人心所感染。而现在，你却偏听嬖臣景监，用作主宰，这不是名声可取；你用百姓作为事业，没有从根本上解决问题，只是空谈，不着边际地修筑冀阙宫庭，也不是什么成就；你对那些残害民众以求速效的手段感到满意，那些都是积怨与祸根。你教化民群更深入，让他们效忠更迅速。但你却左顾右盼寻找外界容易接受的事物，这不是教化的手段；你称自己南面称帝，每日亲近贵族少年们诗曰：“相鼠有体，人而无礼”，这样的行为并不符合长久寿命。而且，你已经让祝懽死去，对待公孙贾也采取了黥刑。那首诗“得人者兴，失人者崩”，这些举措并非能够赢得人们信任。你离开的时候，有几辆车跟随，每辆车装载着甲士，有力壮健的人做坐骑手持矛戟旁坐奔跑。如果缺少任何一个条件，就不能出发。这句话来自古代文献，“恃德昌恃力亡”，你的局势危如朝露，还想要延续生命？那就应该回归十五个都城，加强园林建设，让那些隐居岩穴中的士兵养老送孤老敬父兄按序奖励有功尊重有德，这样可以获得短暂安宁。不知何故，你还是追求金钱富贵，更珍视国家教育，却存留百姓愤怒，一旦放弃宾客无法建立朝廷，我想知道这是多么微薄的小利啊？即便如此，也只能期待着你的到来吧！但商鞅拒绝了这个建议。
诬告商鞅谋反
五月的时候，当秦孝公去世后，他的儿子继承了皇位。在这紧要关头，一些跟随公子虔的人暗通信息，将消息告知官方，说商鞅密谋背叛，因此官府派出了捕捉队伍前往逮捕他。当时逃离的是真正的大好机会，而客人们不知道这一切竟然是由他们住宿的地方所有者的创始之一—商君执行的一系列改革措施，但他们依旧坚持要求逮捕任何没有遵循这些新规则的人。当整个过程结束，他们只发现一个令人沮丧的事实：即使按照最严格的标准，他们仍然无法找到任何证据证明谁确实在实施这些变革，所以最终决定释放所有涉案人员，但对于参与其中的一些高级官员，他们只是简单地解除了职务，并没受到其他惩罚。
然而，在这个过程中，与我们今天讨论的话题相关的是一种新的情况，即某个人可能会因为自己的原因选择回到原来的地方，而另一方可能会为了某种目的选择远离它。在这种情况下，我们看到许多不同情境如何影响每个人的决策，并探讨它们如何塑造社会结构及政治环境。
最后，在很久之后，当那个时代已成为历史的一个片段，那个关于变化和力量永恒存在的问题又一次浮现出来，而且变得更加清晰。我希望我刚才讲述的情节能够帮助大家理解过去及其影响我们生活方式以及我们的世界观念形成过程中的角色扮演方式，以及我们的文化背景如何塑造我们的认知能力和情感反应方式。
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